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1、风俗之变，圣人为之也。圣人因风俗之变而用其权。圣人之权用于当世，而风俗之变益甚，以至于不可复反。京而又有圣人焉，承其后而维之，则天下可以复治;不幸其后无圣人，其变穷而无所复入，则已矣。昔者，吾尝欲观古之变而不可得也，于《诗》见商与周焉而不详。及观《书》然后见尧舜之时与三代之相变，如此之亟也.自尧而至于商，其变也皆得圣人而承之，故无忧至于周，而天下之变穷矣。忠之变而入于质，质之变而入于文，其势便也，及夫文之变而又欲反之于忠也，是犹欲移江河而行之山也。人之喜文而恶质与忠也，犹水之不肯避下而就高也。彼其始沫尝文焉，故忠质而不辞。今吾日食之以太牢，而欲使之复茹其哉?呜呼!其后无圣人，其变穷而无所复入，则已矣。周之后而无王焉，固也。其始之制其风俗也，固不容为其后者计也，而又不适之乎圣人，固也，后之无者也。
2、当光之时，举天下而授之舜，舜得尧之天下，而又授之离。方尧之未授天下于舜也，天下朱尝闲有如此之事也。度其当时之民，莫不以为大怪也。然而舜与高也，受而居之，安然若天下固其所有，而其祖宗既已为之系数十世者，未尝与其民道其所以当得天下之故也，又未尝悦之以利，而开之以丹朱、商均之不肖也。其意以为天下之民以我为当在此位也，则亦不侯乎援天以神之，誉己以固之也。
3、汤之伐桀也，然教其罪而以告人，如日：彼有罪，我伐之宜也。既又惧天下之民不已悦也，又嚣嚣然以桊之，日：万方有罪，在于一人。予一人有罪，无以尔万方。如曰：我如是而为尔之君，尔可以许我焉耳。吁!亦既薄矣。至于武王，而又自言兵先祖父偕有显功，既已受命而死，其大业不克终。今我奉承其志，举兵而东伐。而东国之士女，束帛以迎我。纣之兵，倒戈以纳我。呼!又甚矣。如曰：吾家之当为天子久矣，如此乎民之欲我速入商也，伊尹之在商也，如周公之在周也，伊尹摄位三年，而无一言以自解。周公为之，纷纷乎急于自疏其非篡也。
4、夫固由风俗之变，而后用其权，权用而风俗成，吾安坐而镇之，夫孰知夫风俗之变而不复反也?
5、风俗的变化，是圣人造成的。圣人趁改变风俗而使用他的权力。圣人的权力用在适应的时代，那么风俗改变得更加严重，甚至到了不能够恢复的地步。幸运地是(在这个时候)又有圣人，接着在他的后面来维护风俗，天下就能够靠它恢复安定;如果不幸他后面没有圣人，风俗改变到了尽头就再也无法返回了，那么天下就停止(不能恢复安定)。过去，我曾经想一要观察古代(风俗)的变化却不能够找到，在《诗经》中看到商朝和周朝却不详细。等到看到《尚书》，这以后才看到尧舜时代和夏商周三个朝代的交互变化，像这样的变化达到极点。
6、从尧直到商朝，那些变化都得到圣人并且继承下来，所以没有忧患。到了周朝，天下风俗的变化到了尽头了。忠诚风俗的变化进入到质朴风俗，质朴风俗的变化进入到文华风俗，它的情势是有利的。等到文华风俗的变化又想回到忠诚风俗，这就像想改变江河中的水而向山上流一样(难)。人们喜欢文华而厌恶质朴和忠诚(风俗)，就像水不愿躲避向下流而趋向高处一样。他们在当初不曾是文华，所以(他们)不推辞忠诚和质朴。现在(却是)我每天拿太牢给神吃，却想让神再(回到)吃豆类食物吗?唉!它的后面没有了圣人，风俗改变到了尽头就再也无法返回了，那么天下就停止(不能恢复安定)。周代以后没有统治天下的人，确实啊。在他开始制定他的风俗的时候，本来就不允许替他的后代考虑，而又恰好没有遇到圣人，的确啊，周代以后没有统治天下的人。在尧的时代，把全天下交给舜，舜得到尧的天下，就又交给禹。在尧没有把天下交给舜的时候，天下不曾听说有像这样的事情。推测那些恰好在那时的人们，没有人不认为这事极其奇怪。但是，舜和禹，接受天下并且居于王位，心情安定地像天下本来就是他们所拥有的，而那些已经为他们积累了几十代的祖宗们，不曾和他们的百姓们讲用来应该得到天下的缘
7、故，又不曾因为(获得)益处而高兴，因为丹朱、商均没有才能而免去他们的王位。那意思认为天下的百姓把我看作应当在这个位置上，那么也就不用等待援引天命来神化它，称赞自己来巩固它。
8、在商汤讨伐夏桀的时候，大声地控诉夏桀的罪状来把它们告诉别人，比如说：他有罪，我讨伐他是应该的。接着又害怕天下的百姓不喜欢自己，就又大声地用好话来安抚他们，说：多方面有罪过，罪责只在我一个人。我一个人有罪，与你们各方面的人没有关系。比如说：我像这样做你们的君王，你们能够允许我吧。唉!(风俗)也已不淳厚了。到了周武王，就又自己说他的先祖先父们都有显著的功劳，既然已经受天命而死，他的伟大事业不能够终止。
9、现在我恭敬地继承他们的遗志，带领军队向东讨伐敌人。而东方国家(商纣王)的百姓，准备礼物来迎接我。纣王的军队，放下武器来迎接我。唉!(风俗)就又更不淳厚了。比如说：我们家应该作天子已好久了，像这样，百姓希望我尽快进入商朝。当伊尹在商朝的时候，就像周公在周朝的时候一样。伊尹代替君王行使权力三年，就没有一句话来为自己解释。周公摄位，一次接一次地焦急地自己解释他不是篡夺君位。
10、本来根据风俗的变化，然后运用他的权力，因权力使用而风俗形成，我安心地坐在君位而镇守国家，谁知道那风俗的变化不能恢复反转呢?
梓泽春草菲，河阳乱华飞。绿珠不可夺，白首同所归。--《洛川怀古》，刘希夷。
梓泽花犹满，灵和柳未凋。障昏巫峡雨，屏掩浙江潮。--《汉代》，唐彦谦。
梓泽成新致，金丹有旧情。挂冠朝睡足，隠几暮江清。--《和致仕张尚书新创道院》，徐铉。
世惟材是梓，人仰骥中骅。--《同刘二十八院长述旧言怀感时书事》，柳宗元。
梓中豪俊大者谁，本州从事知名久。--《相逢歌赠严二别驾》，杜甫。
梓潼使君开一束，满堂宾客皆叹息。--《桃竹杖引，赠章留后》，杜甫。
梓州二千里，剑门五六月。--《别行简》，白居易。
梓潼眷属何年别，长寿坛场近日开。--《赠僧五首?清闲上人》，白居易。
香山闲宿一千夜，梓泽连游十六春。--《狂吟七言十四韵》，白居易。
梓潼不见马相如，更欲南行问酒垆。--《梓潼望长卿山至巴西复怀谯秀》，李商隐。
梓泽东来七十里，长沟复堑埋云子。--《河阳诗》，李商隐。
梓匠防波溢，蓬仙畏水干。--《郑尚书新开涪江二首》，贾岛。
三三乾妙画，佑圣诞弥尘。——出自宋·夏元鼎《水调歌头》
1、或背若相恶，或向若相佑。——出自唐·韩愈《南山诗》
2、太平极嘉佑，珠玉始包贡。——出自南宋·陆游《玉局观拜东坡先生海外画像》
3、阳升既非佑，阴伏若为佐。——出自唐·苏拯《断火谣》
4、人样相看愿元佑，诗章甚雅突黄初。——出自南宋·文天祥《和朱衡守约山韵》
5、起家公不难，周汉须佐佑。——出自宋·敖陶孙《寄题龚立道农隐堂》
6、上玄劳眷佑，高庙保忠贞。——出自唐·司空图《丁巳元日》
1、淳佑更兹第二春，顺开黄道对昌辰。——出自宋·冰壶《寿右丞相》
2、久佑坏冶成天巧，岂与人间共一陶。——出自北宋·王安石《次韵酬宋妃六首》
3、天心佑社稷，主圣肖祖宗。——出自南宋·陆游《送汤岐公镇会稽》
4、我丈风流元佑枝，晴轩雨雹笔端迷。——出自宋·陈与义《十三日再赋二首其一以赞使君是日对花赋此韵》
5、云团广佑尽愁城，未必心肝铁打成。——出自宋·释智朋《送焦山淇上人见广佑》
6、了佑不是梦，忽忽心未稳。——出自宋·陈师道《示三子》
7、至和嘉佑须公了，乞向升平作幸民。——出自南宋·陆游《寄龚实之正言》
8、庆历嘉佑间，和气扇大炉。——出自南宋·陆游《书叹》
9、元佑复科财数年，所得四三俄复止。——出自南宋·陆游《酬庄器之贤良见赠》
10、士生不及庆历初，下方元佑当勿疏。——出自南宋·陆游《和范舍人病後二诗末章兼呈张正字》
11、九曲溪头冲佑观，清虚堂里有神仙。——出自宋·白玉蟾《题清虚堂》
12、向公泣血洒行殿，佐佑卿相乾坤平。——出自唐·杜甫《惜别行，送向卿进奉端午御衣之上都》
13、乘时命将定条枝，天佑人归捷报驰。——出自清·乾隆《西师底定伊犁捷音至诗以述事》
14、君得李佑不肯诛，便知元济在掌股。——出自宋·惠洪《题李愬画像》
15、请书元佑开皇极，第入思齐访落诗。——出自北宋·黄庭坚《以团茶洮州绿石砚赠无咎文潜》
16、拥佑乃清夷，威灵谅回复。——出自唐·权德舆《仲秋朝拜昭陵》
17、元佑宗臣考十科，公居八九未为多。——出自北宋·黄庭坚《叔父给事挽词十首》
18、上天佑仁圣，万邦尽臣妾。——出自南宋·陆游《登城》
19、今日方知公有子，皇天佑善世生才。——出自宋·叶梦得《赠胡季昭》
20、元佑开皇极，功归用老成。——出自北宋·黄庭坚《司马文正公挽词四首》
21、元佑名卿后，甘盘旧学臣。——出自宋·蔡戡《丁收仲寺丞挽诗》
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