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张献忠虽然搜刮了很多财宝，但有两件东西他是买不了的，一是土地，二是自己的命。
近年来，四川彭山江口镇发现了大量银锭、金册、银耳环等文物，与记载中的 “江口沉宝”颇多吻合，这一问题引起了学界关注。
1646年，清军和南明军队夹击张献忠，豪格、吴三桂由西安向南进军，明军则在泸州、乐山、邛崃、眉州、雅安一带与张献忠作战，张献忠作战不利，决定放弃成都向东突围，再次突入湖广。这是当时的背景，关于张献忠的财宝共有两种说法，一是“锦江埋宝”，一是“江口沉银”。
有了“埋银沉宝”的说法后，又有了几种延展的说法：
1、有“锦江埋宝”而无“江口沉银”（基本证实为错误）
2、无“锦江埋宝”，有“江口沉银”。
3、既有“锦江埋宝”，又有“江口沉银”。
“锦江沉宝”多被认为是张献忠有目的的通过规模浩大的工程将宝藏埋藏于锦江之下，文献中称为 “锢金”或 “水藏”，一般认为埋藏地点在锦江边的九眼桥、望江楼附近。
《明史》也有记载：
张献忠本是一个出生穷苦家庭的农民，在明朝晚期崇祯皇帝时期参加了起义军，和闯王李自成一道成为当时起义军中的两股比较大的势力。和李自成进攻明朝都城北京城不同，张献忠主要是向南边长江流域发展。
张献忠财富来源
1644年，张献忠来到来天府之国的四川，在成都称帝建立大西国。张献忠称帝之后对四川老百姓进行了屠杀并大肆掠夺，从田地都金银玉器一概不放过。除了对老百姓的掠夺，他还增加了对老百姓名目繁多的税收。
剧历史学家估算，张献忠至少拥有数千万两白银。按照明朝末年白银的汇率，一两白银相当于现在的600元RMB,那么张献忠就百亿身价。
可是他为什么好好的皇帝不当，还把这些财富全部沉于江底呢？
原因之一：南明王朝围困
张献忠在成都称帝，此时的南明王朝虽然摇摇欲坠风雨飘摇，但是仍然想置张献忠于死地。联系派大将围困四川，弄的张献忠寝食难安。
原因之二：入关的清军打压
也就是在张献忠称帝这一年，清军靠吴三贵的投诚，进过山海关进入关内，对于物产丰富的天府之国四川，清军也是垂涎三尺。他们先用对吴三桂一样的手段诱导张献忠投降，但是被张拒绝之后，清军也就开始大兵压境围攻起了大张献忠的大西国。
原因之三：于李自成矛盾加大，内忧外困
此时的张献忠处境艰难腹背受敌，南有南明王朝围困，北有清军打压。只是对外求援之际，但是张献忠又于闯王李自成发生了矛盾，两人之间还互相厮杀。一时间张献忠处于内忧外患腹背受敌的境地。
是什么原因让他沉财富于江底？
守城也是死，突围也是死，张献忠选择了后者突围。1646年张献忠带着自己的财富，准备南下向湖南转移，但是运输财宝的船只在四川彭山江口镇的江面上遭受到南明大将杨展的伏击。张献忠为了逃命一图东山再起，就下令把抢来的金银财宝全部沉入江底。
可是张献忠最终逃不过被绞杀的命运，再逃过南明王朝的围剿之后，张献忠最终还是在盐亭的凤凰山被清军的流失所伤而亡。
张献忠和李自成一样都是明末农民军领袖，张献忠是陕西定边县人，李自成是陕西榆林县人，俩人老家距离不到500里地。
张献忠和李自成有许多相似之处，比如两人都称帝了，张献忠于1640年率部进兵四川。1644年在成都建立大西政权，即帝位。
李自成于1643年在襄阳称新顺王，并在河南汝州歼灭明陕西总督孙传庭的主力，并乘胜进占西安。次年正月，在在西安建立大顺政权，年号永昌。
讲真张献忠和李自成的命运太相似了，两个人都在起义过程中聚敛了大量财富，尤其是张献忠，据说聚敛了上亿的财富。
但两个人失败后，都没来得及享受财富。李自成的藏宝地至今是个谜，张献忠的财宝装在船上沉没的地方，经过多年的找寻，终于确定了具体位置。
2015年年底，相关机构专家对江口沉银遗址出水文物进行了鉴定，最后达成了一致意见，基本确认眉山市彭山区“江口沉银遗址”为历史记载的张献忠沉银中心区域之一。江口沉银遗址”位于四川眉山市彭山区江口镇的岷江河道内。终于揭开了张献忠沉银的具体位置了。那么，张献忠为什么把大量的财宝沉到江里呢？难道他疯了吗？
其实张献忠沉银不是疯了，是逼不得已，是战略失败，是南明将领杨展火烧战船等诸多因素造成的。
这事还得从头说起，崇祯十七年（1644年），张献忠进攻成都，成都守将是明朝的曹勋和杨展，二人率精兵三千守卫成都，当时大西军士气高涨，很快攻破了成都，同时抓住了守将杨展，即将被杀时，杨展夺刀砍死两人，尔后跳江游到新津逃脱了。
杨展逃脱后，迅速逃往川南的叙府（今宜宾市）一带，召集了数万人马，组织了一支军队，开始与大西政权对抗。
当时崇祯已经自缢而死，杨展被南明政权任命为四川总兵，封锦江侯。
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1.名人家训：
1. 明定赏罚，才肯用心。——《尹会一家训》
2. 士君子持身不可轻，轻则物能挠我，而无悠闲镇定之趣；——洪应明《菜根谭》
3. 人惟一心，起为念虑。念虑之正与不正，只在顷刻之间。——康熙《庭训格言》
2.名人家谱：
1.“翰林总统”徐世昌的家谱
2.黄公略的家谱
3.恽代英的家谱
3.名人家规：
1.姬旦《诫伯禽书》作者周公旦，称周公。相传他制礼作乐，建立典章制度，被尊为儒学奠基人。周成王亲政后，将鲁地封给周公之子伯禽。 故旧无大故则不弃也，无求备于一人。君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；智如士，不与士争智。德行广大而守以恭者，荣；聪明睿智而守以愚者，益。 意思是：亲戚故人没有发生严重过失，就不要抛弃他。不要对某一人求全责备。有德行的人即使力大如牛，也不会与牛竞争力的大小；即使飞跑如马，也不会与马竞争速度的快慢；即使智慧如士，也不会与士竞争智力高下。德行广大者以谦恭的态度自处，便会得到荣耀；聪明睿智而用愚陋的态度处世，你将获益良多。
2.孔子家训不学诗，无以言；不学礼，无以立。 这句话意思很明了。一天孔子站在庭院里，他的儿子孔鲤“趋而过庭”，就是小步快走。在上级面前、在长辈面前你走路要“趋”，低着头，很快地这样走过去，这叫“趋”。那么孔鲤看见父亲孔子站在庭院里面，于是低着头“趋”，孔子说”站住，学诗了吗？“没有。”不学诗何以言“——不学诗怎么会说话？又一天，孔子又站在庭院里，孔鲤又“趋而过庭”，孔子说，“站住，学礼了吗？”“还没有”。”“不学礼何以立？不学礼怎么做人？”
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我分享的汤氏家训，其主人公汤霖曾任官于甘肃渭源，并且长时间致力于甘肃教育的发展，对于清朝时期甘肃来说，有这样用心于教育的大官，真是件幸事。
“事不避难，义不逃责，素位而行，随适而安”“毋戚戚于功名，毋孜孜于逸乐”。
—— 汤氏家训
汤一介先生在《我们三代人》中摘录了其祖父的一段话，“自念60年来，始则困于举业，终乃劳于吏事……虽然，事不避难，义不逃责，素位而行，随适而安，固吾人立身行己之大要也。时势迁流，今后变幻不可测，要当静以应之，徐以俟之，毋戚戚于功名，毋孜孜于逸乐。”
这段话是汤一介先生之祖父汤霖在60岁生日时写的自序中的几句，纵观汤霖一生，他为官清廉、治理有方，且十分重视教育，亲自讲学授徒，培育人才，导化风俗，在清末民初的千年巨变中，汤霖创办新学，承膺要职。他身正为范，启发愚蒙。他坚定“事不避难、义不逃责、素位而行、随适而安”的人生信念;在变幻不定的时局中，对诸门生告以“静以应之，徐以俟之，毋戚戚于功名，毋孜孜于逸乐”之训诫。这凸显汤霖的责任与担当、冷静和达观，而又超乎功利的人生品格与价值取向，再看看汤用彤、汤一介两代国学大师在这样的家训中成长为国家栋梁时，才深切地感受到这种精神在两代人中的传承与延续。
汤用彤先生是汤一介的父亲，他是蜚声中外的哲学家、佛教史家、教育家，也是中国近代学术史上少数几位“会通中西、接通华梵、熔铸古今”的“国学大师”之一。
汤一介，是中国当代著名哲学家、国学大师、哲学史家、哲学教育家。 汤一介作为当代中国哲学界代表性人物之一，曾任北京大学哲学系教授、博士生导师、中国哲学与文化研究所名誉所长、中央文史研究馆馆员。还是中国文化书院院长、中国哲学史学会顾问、中华孔子学会副会长、中国东方文化研究会副理事长、中国炎黄文化研究会副会长、国际价值与哲学研究会理事，第十九届亚洲与北非研究会顾问委员会委员、国际儒学联合会顾问、国际道学联合会副主席。 2003年起，汤一介担任《儒藏》编纂中心主任、首席专家。
三代人，秉承“事不避难，义不逃责，素位而行，随适而安”“毋戚戚于功名，毋孜孜于逸乐”家训，在纷乱复杂的社会中，成为一代大师，实则不易。
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